四川诗歌的发展，在上个世纪的八十年代，可以说是一个黄金时代，比如非非主义、莽汉主义、整体主义、新传统主义，今天回想起来，都如前尘往事一般，留下来的，不过是后来的诗人打捞出来的诗坛碎片。

　　非非主义至今已过20年，关于非非主义早期的是非，有不少有趣的记忆，比如杨黎与马松的回忆就更感性一些，与陈小繁的理性回忆不一致，这个似乎都不重要，重要的是从不同的侧面反映出了非非主义早期的变迁，这种对比可能更接近那种变迁。不过，说到这些旧事，我们不能不提周伦佑——没有他可以说就没有非非主义。

　　说来有点好笑，我第一次听说周伦佑还是近年的事，大概因为不是圈内人吧。是通过诗人蒋蓝的介绍，以前或许在网上还是别的地方见过这个名字，已无从记得了。有段时间常常在橡皮论坛混，何小竹、蓝马、杨黎也都常在那儿混，那时只知道非非主义还不晓得是怎么回事——那到底是诗歌之外的事情了。

　　2005年，《存在诗刊》在成都的时间简史大书坊举行首发式。那天来了不少诗人，有凸凹、刘泽球、田一坡等等，大概20多位，少不了的是非非主义的几位大员，蒋蓝、陈小繁、陈亚平，更少不了的是周伦佑——他们说是周大师，他对这样的称呼微笑待之。我第一次见时，印象是有大师的派头的，言语不多，说到非非主义时很来劲。后来，饭局上，似乎也是这样的。诗人都是有激情的，周伦佑也不例外，但我觉得他的激情不如当初做非非刊物的激情，现在他的追求就是进入文学史。固然这对一个诗歌流派重要，可我觉得还有一个问题是进入哪种类型的文学史，是不是每本文学史进入了，非非主义就成功了？

　　不过，我偶尔还是听见老周（熟悉他们的人这样称呼）的传闻，有好的也有坏的。我也不想在这里说了。不管怎么样，非非主义曾经风靡一时，但要是持续这样，就是有生命力的。非非的20年，似乎可以打一个总结，老实说，那真是一个总结。特别是看了最近周伦佑、孟原主编的《悬空的圣殿/非非主义二十年图志史》、《刀锋上站立的鸟群/后非非写作：从理论到作品》，给人的感觉更是这样，非非已经完成了他的历史使命。

　　这让我想起了一件事。有次，我跟一著名诗人聊天，说起了非非，就忍不住摇头。非非现在还存在吗？不存在了，要是还存在的话，就存在历史的语境里了。我不知道老周听到这样的话，是什么感觉。可能会觉得这夸大了些。那么，我们用事实说话吧，看一看他们的所谓的后非非主义，他有多少有影响力的作品呢？极少的了。

　　看了最近一份报纸的报道，是周伦佑的访谈，有一些句子有意思，其中有些是只有体察的人才知道的，不妨摘在这里吧：

　　新文学前30年的所有文学流派，大多只坚持了3年到5年便溃散了。非非诗人能够坚持20年，需要付出更大的代价。对于每一位诗人，这种对文学的热爱程度是非常酷的。爱到酷，这就是非非诗人能够坚持20年的主要原因。

　　非非诗人群体的生存状态各不相同，也有个别的对金钱比较热衷，但大多数都是在清贫中坚守诗歌艺术。举个例子，非非之外的其他诗人都喜欢酒局、饭局，喜欢滥酒，非非诗人则很少参加各种酒局，非非诗人聚会的方式主要是饮茶，这不仅是生活方式不同，也是精神方式的区别。事实上，是不是这么回事？我想也都不是多大的问题了。

　　今天我们来看非非主义与后非非主义，如果我们仅仅看到这些，是很不够的。任何一个诗歌流派都有其价值，这也是它存在的必要。我想，我们看非非主义，应该站一个更远的距离，放到一个更大的环境里来看，才能发现它的价值。在我们评论周伦佑时，也有类似的问题存在，需要更多有耐心有兴趣的人去做这个工作。